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改变命运的启示:乐天知命故不忧

发布时间:2017-08-24 17:24  来源:网络 作者:zhicheng  点击量: 

“乐天知命故不忧”,这句话源自《周易·系辞上》。说的是易道与天地之道相似,乐于自然趋势,而无一念之杂,深知命运有定,不为利害祸福所动心,所以处之坦然。乐天知命,是中国古代文化对于人生最高修养原则的浓缩,是一种大修养、大境界。

乐天知命,从旧义上说是乐从天道的安排,安守命运的分限。而现在多引申为安于现状,乐守本分。乐天,也含有知道自然的法则与生命的价值之意,所以说没有什么可以忧虑的。《周易·系辞上》曰:“与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。”

意思是说,其智慧周遍万物,而其道成就天下,所以不会有过失。遍行天下而不放纵离散,乐天知命,因而不会忧愁。相传孔子“不怨天,不尤人”,也就是无忧。明清之际的思想家张尔歧先生曾说,能够乐观地接受天道自然来修养自我,知道自强不息地做好当时该做的事,对过去的事不采取憧憬梦想的态度,而是脚踏实地去做当前的事,尤其是以实践人道、推行人道为己任而不求名利富贵,还有什么得失,还有什么忧虑呢?

“乐天知命故不忧”这句话也给了我们改变命运的启示。一个人能做到“不忧”的境界,其命运为之所变。如何到达此境界,这句话给了我们答案,即是“乐天”和“知命”。

“知命”很重要,孔子曰:“不知命不以为君子”。“ 知命”就是了解前生业力的过程,你适合做什么?何时做?你的优势是什么?你的劣势是什么?按佛家讲就是你的善业为何?恶业为何?我遇到一些人不知道自己适合做什么?徘徊在人生的路口,不断的尝试,不断的走弯路,有些人到退休甚至临终都不知道自己正确方向在哪里。这都是不“知命”的缘故。如何“知命”,方法有多种,研究哲学、宗教、心理学,或研究中国传统文化都可以。其中通过术数“知命”是一种捷径,子平八字、紫微斗数、七政四余、河洛理数、六壬、相术等都可以知命,这也是术数的积极意义所在。

“乐天”更重要,仅“知命”,不“乐天”很容易陷入宿命论和忧虑。“知命”是发现问题,“乐天”是解决问题。如何做到“乐天”,首先效法天地,既是“天行健君子以自强不息”和“地势坤君子以厚德载物”,其次保持乐观心态,积极向上,因为“心主喜,心主火”、“心为君主之官”的缘故,最后要做到“进德”和“修业”。 “君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”“君子进德修业,欲及时也,故无咎。”(《周易 ·乾卦》),“进德”和“修业”出自《周易》,“进德”是从思想品质、心性方面入手,进一步引申到“养性”、“见性”; “修业”从事业、技能方面入手,进一步引申到“安身立命”。 正如曾国藩所言:吾人只有进德、修业两事靠得住。进德,则孝弟仁义是也;修业,则诗文作字是也。此二者由我作主,得尺则我之尺也,得寸则我之寸也。今日进一分德,便算积了一升谷;明日修一分业,又算馀了一文钱;德业并增,则家私日起。至于功名富贵,悉由命走,丝毫不能自主。这也是《尚书》所言“习与性成”!

何谓“无忧”?

人世间红尘滚滚,熙熙攘攘,利来利往,人生之苦不外乎对功名利禄的奢望。一旦有了物欲缠身,人就难以超脱,也就快乐不起来了。正因如此,人的一生充满了烦恼、忧愁, 如古人所说“可怜三千六百日,不在愁中即病中”,“成人不自在,自在不成人”。知道了人生的忧愁,才会明白无忧之境界。

“无忧”的境界是多层次的,高的境界正如佛家《心经》所描述的“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。”另外孔子的“从心所欲,不逾矩”也是“无忧”的高境界。孔子的一生正是实践了“乐天知命故不忧”这句话。“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,”这是知命的过程,其中包括了知人命和天命两个环节。“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是乐天到不忧的表现。

孔子对天命的历程认识是:知命——畏命——立命——不忧不惧。知命,是知天道和人道,是先知而后立命,不轻言委于命,孔子是一个唯物论者。如果一个人对生死、富贵能顺其自然,进德修业,尽力地做好本分之事,就会达到“乐天知命故不忧”的超然境界。

要做到无忧,只有乐天知命才不会自寻烦恼。君子与天地的法则相适应,就不会违背大自然的规律而能得以顺生。了解周遭万物,用天地之道去周济天下苍生,就不会有过失。志向深远而不流散,顺应天时而自得其乐。了解自己的性命归宿,所以就不会有忧虑。对人敦厚仁义得以安居,就能做到博爱。如果能这样顺应天地法则,又胸怀道济天下之志,能够乐天知命,敦厚乐居又懂得爱人,内心做到坦坦荡荡,自然可以无忧。

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